殊勝節日 | 甲辰年農曆二月二十一，恭迎普賢菩薩聖誕日
2024年3月30日
甲辰年農曆二月二十一
普賢菩薩聖誕日
大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊
一切三昧皆自在 本來妙德盡周圓
寶威來贊娑婆化 靈威神通震大千
普賢菩薩與文殊菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩，列爲漢傳佛教四大菩薩，深植於衆生之心。智、悲、願、行是其表徵，文殊表智慧，觀音表慈悲，地藏表願力，普賢菩薩則以大行爲其主要表徵。
普賢菩薩，道證一真，德圓兩足。住寂光而興慈運悲，輔善逝而帶果行因。具遮那之全體，示居補處；結華嚴之大義，指歸西方。
據《如來不思議境界經》雲，普賢菩薩，證窮法界，久成正覺。《華嚴經·如來名號品》則雲，爲輔弼釋迦，度脫衆生，隱本垂跡，現菩薩身。其德無量無邊不可思議，名號亦無量無邊不可思議。
1普 賢 釋 名
“普賢”，梵語“邲輸跋陀”，或作“三曼多跋陀羅”。《華嚴大疏》雲：“體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體；又曲齊無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，此約諸位普賢；又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢；又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。當位普賢，悲智雙運；佛後普賢，智海已滿。”
此菩薩與文殊，爲釋迦佛左右二輔。文殊表智，普賢錶行。又普賢表理，文殊表智。又文殊表根本智，普賢表差別智。理智合一，行解相應，寂照同時，即毗盧遮那法身。故《華嚴》一經所明，全歸於此一佛二菩薩之法門，故稱爲“華嚴三聖”。蓋此菩薩，從根本智發廣大願，以萬善莊嚴，一一週遍法界。所謂全性起修，全修在性，圓滿菩提，歸無所得，故名普賢。
“普賢”，梵語“邲輸跋陀”，或作“三曼多跋陀羅”。《華嚴大疏》雲：“體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體；又曲齊無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，此約諸位普賢；又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢；又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。當位普賢，悲智雙運；佛後普賢，智海已滿。”
此菩薩與文殊，爲釋迦佛左右二輔。文殊表智，普賢錶行。又普賢表理，文殊表智。又文殊表根本智，普賢表差別智。理智合一，行解相應，寂照同時，即毗盧遮那法身。故《華嚴》一經所明，全歸於此一佛二菩薩之法門，故稱爲“華嚴三聖”。蓋此菩薩，從根本智發廣大願，以萬善莊嚴，一一週遍法界。所謂全性起修，全修在性，圓滿菩提，歸無所得，故名普賢。
2菩 薩 修 證
菩薩久證法身，不離寂光，垂形法界，本地其何能測？即跡門示現，無量劫來所修所證種種行願功德，以至修無可修，證無可證之聖蹟，亦劫海難宣。今據經略引二則：
《悲華經》雲，往昔過恆河沙等阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有佛號寶藏如來。時有轉輪聖王，名無諍念（即阿彌陀佛）。王有千子，第一太子名不眴（即觀世音菩薩），第二王子名尼摩（即大勢至菩薩），第三王子名王衆（即文殊菩薩），第八王子名泯圖（即普賢菩薩）。轉輪聖王及諸王子，於寶藏佛前次第發願，佛一一授記。
第八王子泯圖白佛言：世尊，我今所願，要當於是不淨世界修菩薩道。復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩，令心清淨，無有垢穢，皆趣大乘。悉使充滿我之世界，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。
《楞嚴經》雲，普賢菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我已曾與恆沙如來，爲法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊，我用心聞，分別衆生所有知見。若於他方恆沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因。心聞發明，分別自在，斯爲第一。”
3普 賢 之 德
從普賢的名號來看，就帶有着大乘菩薩道的本質內涵，“普”說明運心廣大，所求的目標有“普”的特點，求的是一切諸佛所證的功德，以成佛作爲目標。從悲心度衆生來說，所教化的對境也有“普”的特點，要度化無量、無邊、無數的衆生。從修行斷惑的層面來看這個普，是要斷儘自己無邊的煩惱。從其要修菩薩大行來看，就是六度萬行無邊的菩薩行海，都一一行持到究竟。從修行的時間來看他的普，就是窮過去世、現在世、未來世，無有窮盡地念念不疲不厭地要修行菩薩的普賢的行願無有盡期。
從十大願王的後面兩願來理解這個普賢兩個字，第十願“普皆迴向”，從第一願的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，乃至第九願的恆順衆生，這些所有的行願的功德，要普皆迴向，這就代表“普”的特點。第九願“恆順衆生”，一切菩薩由於有苦難衆生故，發大悲心，由大悲心發菩提心，由菩提心行菩薩道，由菩薩道圓成佛果，所以一切菩提的佛果屬於衆生。由於佛是以大悲心爲體故，悲是談同體的，既然佛跟衆生同體，於是利益衆生佛歡喜，惱害衆生佛不歡喜。所以恆順衆生的大悲心就構成了普賢的賢的內容、內涵。
從普賢的名號來看，就帶有着大乘菩薩道的本質內涵，“普”說明運心廣大，所求的目標有“普”的特點，求的是一切諸佛所證的功德，以成佛作爲目標。從悲心度衆生來說，所教化的對境也有“普”的特點，要度化無量、無邊、無數的衆生。從修行斷惑的層面來看這個普，是要斷儘自己無邊的煩惱。從其要修菩薩大行來看，就是六度萬行無邊的菩薩行海，都一一行持到究竟。從修行的時間來看他的普，就是窮過去世、現在世、未來世，無有窮盡地念念不疲不厭地要修行菩薩的普賢的行願無有盡期。
從十大願王的後面兩願來理解這個普賢兩個字，第十願“普皆迴向”，從第一願的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，乃至第九願的恆順衆生，這些所有的行願的功德，要普皆迴向，這就代表“普”的特點。第九願“恆順衆生”，一切菩薩由於有苦難衆生故，發大悲心，由大悲心發菩提心，由菩提心行菩薩道，由菩薩道圓成佛果，所以一切菩提的佛果屬於衆生。由於佛是以大悲心爲體故，悲是談同體的，既然佛跟衆生同體，於是利益衆生佛歡喜，惱害衆生佛不歡喜。所以恆順衆生的大悲心就構成了普賢的賢的內容、內涵。
4十 大 願 王
在《普賢行願品》中，菩薩曾發十種大願。
經載，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：“……若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順衆生，十者普皆迴向。”
十大願王一一願皆雲虛空界盡，衆生界盡，我此大願無有窮盡。“是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界”，乃至“能於煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”今據經中偈頌，略說菩薩十大行願：
一者禮敬諸佛：
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
二者稱讚如來：
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫 贊佛甚深功德海
三者廣修供養：
以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
……
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
四者懺悔業障：
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
五者隨喜功德：
十方一切諸衆生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
六者請轉法輪：
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
七者請佛住世：
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸衆生
八者常隨佛學：
我隨一切如來學 修習普賢圓滿行
我願普隨三世學 速得成就大菩提
九者恆順衆生：
我常隨順諸衆生 盡於未來一切劫
恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提
十者普皆迴向：
所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根 迴向衆生及佛道
《普賢菩薩行願品》實《華嚴》之歸宿，大藏之綱要；十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。無論上聖下凡，同須依之而修，則超凡入聖，了生脫死，即於現生得其實益。
5菩 薩 應 化
普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化衆生。相傳，唐代的拾得大士是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐幹禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：“我無家、無姓、亦無名。”豐幹禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之“拾得”。
拾得聰明伶俐，後任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟。
一次寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：“拾得打我，罵我。”靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡。
自此，僧衆始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐幹禪師，對丘太守說：“寒山拾得，是文殊普賢的化身。”拾得聖蹟顯露，與寒山同離國清寺，後不知所終。
普賢菩薩《警衆偈》雲：
是日已過 命亦隨減
如少水魚 斯有何樂
當勤精進 如救頭然
但念無常 慎勿放逸
值此普賢菩薩聖誕殊勝吉日，願諸同仁恪遵菩薩十大願王，信願唸佛，入涅槃城，得大安樂，早度有情。
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩
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