恭迎｜三月十六 準提菩薩聖誕
三月十六 恭迎準提菩薩聖誕
一心不生，萬用皆備。
手臂錯執，超然無累。
衆生熱惱，用處弗齊。
——紫柏禪師《準提菩薩贊》
01
準提菩薩的神咒
在寺院齋堂吃過齋飯（過堂）或參加過寺院內早晚課的朋友一定對此咒有所印象。沒錯，這就是《佛教唸誦集》中“十小咒”之一的《準提咒》。《準提咒》出自唐朝地婆訶羅法師所譯的《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》，是佛陀爲愍念未來薄福衆生，而宣說的“七俱胝佛母心大準提陀羅尼法”，其中的陀羅尼便是《準提咒》。
與其他修持方法相比，準提咒有六大特點：
► 解行和合：顯教須得依教生信，依信生解，依解起行，行成得果。今準提咒不令生解，但誦持之便得道果。
► 入世圓融：在世間名利富貴的追求中，因持誦準提咒，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖，圓滿自己的法身慧命。
► 易修易成：沒有戒律的門檻，不問在家出家飲酒食肉有妻子等，不揀染淨，皆得持誦，皆持誦。
► 無需傳承：此法廣傳普傳，人人皆可依經依本念頌，佛母自然加持，不同餘宗須有上師依之修學。
► 諸咒總持：準提咒總含一切諸真言故，一切真言不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。
► 壇法易辦：若求息災息病、增財增慧、懷愛聚人、破除障礙而做壇法，但以一新鏡未曾用者，便是壇法。
02
準提菩薩的法相
準提咒開頭“頭面頂禮七俱胝”中的“七俱胝”，指七俱胝佛母，亦即準提菩薩。“七俱胝”表示衆多、無窮盡的意思。“準提”二字則被翻爲清淨，或翻爲明覺。準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母等名，是顯密佛教徒所知的大菩薩。
菩薩因應衆生求法的不同緣起，而有不同形像的示現，一般常見的準提菩薩像爲十八臂準提菩薩。在《準提陀羅經》中就記載着十八臂準提菩薩的造像。經上如此描述：身黃白色，結跏趺坐坐蓮華上，身佩圓光，着輕縠，如十波羅蜜菩薩衣，上下皆作白色……
具體來說，準提菩薩的法相有以下幾個重要特徵：
► 身體黃白色：黃色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金剛界。準提菩薩的身體黃白色表示理智不二、定慧一體，有諸佛能出生萬德之義。
► 種種莊嚴其身：準提菩薩以種種莊嚴其身，腰着白衣，衣上有花紋，身着輕羅綽袖天衣。以緩帶繫腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴象徵以種種塵沙法爲莊嚴，也象徵凡夫以菩提爲煩惱，而菩薩則以煩惱爲菩提。
► 身像周圍光明火焰：準提佛母像四周圓有光明光焰，是“心”法金剛界之義，智能破妄心昏暗之故。
► 以白螺爲釧（手鍾）：準提菩薩又爲釋迦牟尼佛的化現，專表說法。白色是表白淨大悲，白螺音聲更是殊勝，有彰顯說法之意，故以白螺爲手釧，表示廣弘佛法。
► 具有三目：準提菩薩三隻眼睛分別表示理、智、事三義，或說表佛部、金剛部、蓮華部三部，又表具足佛眼、法眼、慧眼，或表三諦一如、不縱不橫之義。
► 左右上二手作說法相：左右二手上作說法印，表此尊於六觀音中以度化人道爲主，能破除三障，示現三眼之智，說法利生。
03
準提菩薩的法門
依現存文獻記載，在北周宇文氏統治時期，來華的闍那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯的《種種雜咒經》中，就收錄有《七俱胝佛神咒》，也就是我們耳熟能詳的準提咒。此外，玄奘大師也曾譯出準提咒。在他所譯的《咒五首》中，也收有名爲《七俱胝佛咒》的準提咒。
但闍那崛多與玄奘大師所譯的只是準提咒本身，並沒有譯出修持準提咒的方法或儀軌。等到了唐高宗時的地婆訶羅與開元三大士（善無畏、金剛智與不空）來華時，纔有具體的文獻。其中，地婆訶羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空與金剛智的譯本出現後，中國纔有比較完整的修持儀軌。因此嚴格地說，準提法在中國是要到開元三大士之時才正式出現的。
自從道㲀大師的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界修準提法的人才受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的“顯密圓融”路線而做了小幅度的調整，而像開元三大士所譯儀軌那樣全依密教立場修習的情形反而少見。因此準提法發展的過程，也可以作爲漢地佛教“密法普傳、密法顯修”的一個見證。
在現代漢傳佛教《唸誦集》的《十小咒》中，《準提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口儀軌》中也應用了此咒。而漢傳佛教所排定的“諸佛菩薩誕辰及紀念日”中，共有十二位佛、菩薩、祖師被排列其中，準提菩薩就是其中之一。由此可見準提菩薩在現代漢傳佛弟子心目中的地位之高。
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