初五 || 佛教裏富足的“財神”

十方財神中的財神之王——多寶如來

佛教認爲宇宙在時間上和空間上都是無限的，所以在人類所居世界的遙遠的東方，除了藥師佛教化的淨琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛國淨土以外，還有一個東方寶淨世界，這片淨土上的教主是多寶佛。《法華經·見寶塔品》載，佛說《法華經》時，有七寶塔從地中涌出，住在空中。寶塔中發出大音聲，嘆言：“善哉！善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護念《妙法蓮華經》，爲大衆說，如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。”此時佛告大樂說菩薩雲：“此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說《法華經》，我之塔廟，爲聽是經故，涌現其前，爲作證明，贊言善哉！”

多寶如來是東方寶淨世界的教主，是十方財神中的財神之王。得遇多寶如來法門甚深、殊勝，具有無上的福緣，可具足世間的各種受用，財富豐裕、順緣常結，不爲物質環境所逼惱。

修這個法要相信自己，已經具足多寶如來的一切慈悲、智慧、財寶、功德、成就一切。如果是抱着求財之心來做，則不如法謬以千里；應該以慈悲、智慧和無限的富足，利益有情、幫助衆生；以此心態、以此信念修行，現在沒錢的，會很有錢，事業不順的，會很順利，人生也會很光明、通達、吉祥。這是一切修行的無上祕訣。

人有真慈悲，智慧自來，人有足夠的智慧，財富自來。念念不忘衆生，造富衆生，比如，看到貧窮的人，幫他稱念南無多寶如來，消除貪慳的惡因，願貪慳的人不再貪慳，增加福報資財豐盈遠離惡緣，身心清涼煩惱解脫，寶勝加持滿足心願。爲別人加福，自己方能得福，所求方能殊勝；爲一己之私所求，很難消災增福。天道爲公佛法慈悲，寧願衆生得離苦，不爲自己求安樂，有此菩提心，願力皆殊勝。

南無多寶如來！

財神之王藥師佛

一般介紹藥師法門時，或多或少都會提到修持藥師法門有添福增財的功德，因此也有人稱藥師佛爲佛教中的財神爺；其實這樣的說法並不是空穴來風毫無根據的，我們可以從經文裏得知，藥師佛確實是基於悲憫一切貧苦衆生的悲心，發願要幫助一切衆生得到福報財富的；當然不只是世間財富而已、甚至是出世間的法財，也都是要讓衆生受用無盡的。

所以藥師佛不只是財神爺，更精確的說應該是“財神之王”，因爲藥叉大將中的財神，及護世四天王中賜福給衆生的多聞（財寶）天王也都發願擁護藥師佛的法門。而藥師佛也是宇宙中無上的究竟覺悟者，其智慧與福報更是一般財神無法比擬的，所以本文才說藥師佛其實是財神中的尊勝之王。

在經文中提到：

1.第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。（玄奘本）

2.第十二願者。使我來世若有貧凍裸露衆生即得衣服。窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。一切皆受無量快樂。乃至無有一人受苦。使諸衆生和顏悅色。形貌端嚴人所喜見。琴瑟鼓吹如是無量最上音聲。施與一切無量衆生。（晉譯本）

3.聞我說是藥師琉璃光佛。各各得心中所願。仕官皆得高遷。財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。（晉譯本）

4.或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。（玄奘本）

5.隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。（玄奘本）

由上述經文很清楚的可以看到，藥師佛要給予一切貧苦衆生，受用不盡的福報財富，諸如：“令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少”、“窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。”、“財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。”、“或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢”、“求富饒得富饒”…等等。因此至誠專念藥師佛而感召藥師佛的大願的加持，便能夠讓自己增加福報財運，這確實是有經文爲證的。

《藥師經疏鈔擇要》解釋：“受用物者，世間四事七寶……”

四事是指：“衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。”

七寶是指：“七種珍寶：金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙。”

綜上所言體現了藥師佛想要拔除一切衆生的煩惱痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死輪迴中，因爲前世造惡業，感得今生貧賤下劣之報；藥師佛不忍衆生受苦，發願要幫助這些衆生能過快樂幸福的生活。好比如說：父母親願意爲了子女賺取財富，讓他們生活過得安樂富裕；或者說：有德行的領導人，悲憫受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。而藥師佛也是如此，在晉譯本的藥師經中，講得更爲明白與透徹，經雲：“使我來世：若有貧凍裸露衆生即得衣服，窮乏之者施以珍寶，倉庫盈溢無所乏少；一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦；使諸衆生和顏悅色，形貌端嚴人所喜見；琴瑟鼓吹如是無量最上音聲，施與一切無量衆生！”

“一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦！”看到此句，讓我們對藥師佛的慈悲深受感動，不願意衆生再受任何的痛苦，願意他們得到一切的快樂；甚至爲了救度衆生脫離生死苦海，也願意先滿足衆生的欲求，之後再引導他們脫離輪迴，這些爲衆生種種的付出，就只因不忍見到衆生受到任何痛苦煩惱；如同父母見到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一樣；深怕衆生因爲貧窮而造諸惡業，這真是徹頭徹尾爲衆生付出與關懷的一尊佛。藥師佛的本願體現了諸佛菩薩同體大悲、無緣大慈的精神。這在諸佛的本願中，也是相當殊勝難得的。當然藥師佛不僅是能滿足衆生物質上的需求，還能夠度化衆生往生藥師佛淨土及解脫生死輪迴，究竟成佛，那纔是更廣大且永恆的財富。故經雲：“但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。”藥師佛的無量無邊智慧方便都總攝於藥師琉璃光如來一佛名號中，所以我們應當要至心專念，認真修持，纔不負藥師佛的一片悲心宏願。

天下第一財神——虛空藏菩薩

虛空藏菩薩，又稱爲虛空孕菩薩，他具足福德、智慧二種寶藏，無量無邊，猶如虛空廣大，所以稱爲虛空藏菩薩。他能出生無量寶物，滿足一切衆生的欲求，所以他是最根本的財寶本尊，密號爲如意金剛、富貴金剛、無盡金剛。

虛空藏菩薩又是密教菩薩，包藏一切功德如虛空，故名“虛空藏”。《大集經·虛空藏品》說：有個富貴的長者.倉庫中藏財寶無數，他樂善好施，所有貧窮的人到他那裏祈求幫助，這位長者都會打開寶藏，滿足他們的願望。虛空藏菩薩也像他一樣：“得如來神通力，於虛空中，隨衆生所求，若法施，若財施，皆能施與，令衆生歡喜雀躍。”

在《大方等大集經》中記載，佛陀告訴速辯菩薩說，虛空藏菩薩在過去世中，在普光明王如來出世時，因爲功德莊嚴化生爲輪聖王的兒子，名爲師子進，與幾位王子捨棄王位，出家修道.後來爲了度化功德莊嚴王的驕慢心，示現無量神變，在虛空中隨雨降下種種妙物，如各種華香、末香，塗香，繒蓋.幢幡，出現種種天樂，膳食，瓔珞，衣服、珍寶等都從空中紛紛落下，滿足三千大幹世界一切衆生，衆生欣喜無比。這時，所有地神，天神，乃至阿迦膩吒天也歡喜踊躍，齊聲讚歎：“此大菩薩可名虛空藏，他可以從虛空中降下無數無量的珍寶滿足一切。”普光明如來授記他爲虛空藏菩薩。

在《別尊雜記》中記載：“虛空藏菩薩，代表十方請佛如恆河沙般功德福聚資糧，修行瑜伽行者於此法門，速能成就所求一切伏藏，可以得到大摩尼寶。”《大日經疏》中記載，此菩薩如虛空不可破壞，一切無能勝者，故名“虛空”。“藏”者，如人有大寶藏，施捨給所有需要的人，任意取用，不受貧乏.如來虛空寶藏就是這樣，一切利樂衆生的事，都是從虛空中出現的無數法寶，自在受用，永無窮竭之時，所以稱虛空藏，此寶藏能生一切佛事。在《理趣釋》中記載，他代表一切如來真如恆河沙般功德資糧具足，但衆生福薄不能受用得到。所以，這些福德稱爲所藏，此菩薩慈悲憐憫有情衆生，廣開法界藏，出生無數無量的金剛七寶，施與一切衆生。

《虛空藏菩薩經》中記述，佛陀住在佉羅底翅山中時，虛空藏菩薩帶着勝華敷藏佛的囑託，同十八億菩薩從西方香集依世界佛國，來到這個娑婆世界，並以神通力變化娑婆世界成爲淨土佛國，使一切聽法大衆兩手都捧有如意摩尼寶珠，寶珠光明四射，遍照十方世界，種種天樂迴繞空中，出生無數寶物。

有很多人本是不信佛的，供養神靈純是爲了求財， 這種人一般供養關公或者財神趙公明。建議對於這樣的人，大家可以勸其供養虛空藏菩薩虛空藏菩薩有虛空庫藏，能雨一切珍寶。

供養虛空藏菩薩不但可以往生淨土，平安健康長壽，消災避難，還可以求官位，求財富。

毗沙門天王的化身——財寶天王

毗沙門天王有兩個不同功能的化現分身。一是具有守護功能的據於北俱盧洲的多聞尊天王，另一是位黃色的大天神，手握吐寶神獸，爲諸世間佈下無窮資糧的財寶天王。

從財寶天王普天身護法像的尊身上，放射出萬道光芒。尊上頂戴綴滿珠寶的寶冠，黃金的盔甲上套着華貴的天衣，圓睜二目，滿鬢虎鬚，愛騎爲一位咆哮着的綠鬃白獅子。尊王的右尊手不停地轉動着慧傘，這樣能源源不斷地爲衆生散佈資糧；尊王的左尊手持着一隻吐寶鼠，據說從吐寶鼠的寶嘴中能吐出取之不盡用之不竭的寶物。

在尊王的周匝，還有八位司財富的神，被稱爲“八駿財神”。這八位司財富的神，緊緊環繞在財神朗色的周圍，和朗色的容貌十分相似，威武而不猙獰，右手都持一件法器，左手抱一隻吐寶鼠。

供養財寶天王可得大財富。因此也可以說毗沙門天王主管財富。

毗沙門天信仰在中國唐朝時期十分盛行，唐明皇曾經因毗沙門天的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰“天王旗”，以保佑武運昌隆。

佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的“毗沙門天降主”——越後的軍神上杉謙信，自詡爲毗沙門天的化身。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。

毗沙門天也被納入了日本民間信仰的“七福神”之一。日本民間傳說，曾有一間供奉“毗沙門天”的寺廟，寺中僧侶只要將空鉢拋向空中，就可以獲得食物。

唐密第一財神——大黑天

摩訶迦羅（梵文：Mahākāla，藏語：吏簏稏匏吏簏），又意譯爲大黑、大時、大黑神或大黑天神等，或者直接音譯爲摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。

大黑天同時具有戰神、財神、冥府神三種神格。

唐密、東密的大黑天，則是主要作爲財神修之。雖然Mahakala瑪哈嘎拉，意譯即是大黑天，但藏傳和漢傳的法流不同，本尊亦有所不同。如藏傳的瑪哈嘎拉，作爲上士道出世間護法，供養之以作爲修行的助緣，最終是趨向解脫。

就財神之神格而言，印度教認爲大黑天是三相神之毗溼奴（Visnu)的化身。佛教則視爲是負載生育萬物的堅牢地神之化身。

在嘉祥寺神愷記的《大黑天神法》中，將此尊的財神功德描述得十分詳細。　　　

大黑天神者。大自在天變身也。五天竺並吾朝諸伽藍等皆所安置也。有人云。大黑天神者。堅牢地天化身也。伽藍安之。每日所炊飯上分供養此天。誓夢中語詞之中曰。若吾安置伽藍。日日敬供者。吾寺中令住衆多僧。每日必養千人之衆。乃至人宅亦爾也。若人三年專心供吾者。吾必此來。供人授與世間富貴乃至官位爵祿。應惟悉與焉。

從以上的這段可知：

五天竺並唐朝諸伽藍多有安置供養大黑天。每日以炊飯供養此天。可見此尊歷來崇拜供養者衆。

大黑天夢應所說：若安置我在寺院裏，每天供養，我令寺院中住衆生僧人，每天供養千人，不僅寺院，人宅也是如此。冰揭羅童子的成就法中，也提到日供千人。因此若供養大黑天，或者冰童子，養活自己和親人朋友不成問題。

大黑天說，如果專心供養我三年，我必前來受供，賜予行者世間富貴，乃至官位爵祿，所求悉皆施與。

關於三年，爲什麼是三年，昨天的三年之約一文中已經說明。三年之中，若大黑天親臨，賜予富貴悉地，自此富饒。

如是作畢。居大衆食屋禮供者。堂屋房舍必自然之榮。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大備餚膳酒羹飯食乃至百味。以五更時不知衆多人供吾者。決定與富。

如果有人常念大黑天心咒，在五更時（凌晨3-5點），以各種美味佳餚供養，大黑天決定賜予富貴。

禮供人者。必於此神成父母之想。於三寶成外護。於衆人成父母故也。餘久聞天竺土風並吾當朝土風。諸寺安此天莫非豐饒。因之爲斷後輩之疑。以野客夢事引尋貽之焉。

欲供養大黑天神，要將他視爲父母一般。天竺和唐朝時，諸寺院安置大黑天神像而供養的，無不豐饒。

地藏菩薩

梵語乞叉底櫱沙（ksitigarbha），譯爲地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中。（三）能載義，土地能負載一切礦、植、動物、令其安住世界之中，喻菩薩能負載一切衆生，由衆苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸。（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。（六）能依義，土地爲一切萬物所依，喻菩薩能爲一切衆生所依。（七）堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。

藏者，具有祕密包容含育等義。指地藏菩薩處於甚深靜慮之中，能夠含育化導一切衆生止於至善。世有祕密庫藏，蘊藏許多金銀財寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德祕藏，無量妙法，則能救脫無數衆生，鹹登覺岸。《地藏十輪經》雲：安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如祕藏，因此故名地藏。

堅牢地神

堅牢地神 （Prthivi），主掌大地之神，爲十二天之一。梵文音譯“比裏底毗”，意爲堅牢如大地；故名堅牢地神，又名“地天”。他的職責是保護大地及地上一切植物免受災害。

　　堅牢地神在佛教中，被視之爲菩薩或護法神，在經典中常可見到其尊名及功德勢力。佛在《地藏菩薩本願經》地神護法品中講：“佛告堅牢地神；汝大神力，諸神少及。何以故。閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石、稻麻竹葦、穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。”

　　另於《方廣大莊嚴經》卷九〈降魔品〉中記載，佛陀初成道，此地神爲作證明，從地涌出，曲躬恭敬，捧着盛滿香花之七寶瓶供養世尊。

　　此外，新譯《華嚴經》卷一舉有普德淨華主地神、堅福德莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散衆寶主地神、淨目觀樹主地神、妙色勝眼主地神等名。並說彼等皆於往昔發深重願：願常親近諸佛如來，同修福業。