臘月廿九｜恭迎華嚴菩薩聖誕，功德利益增長千萬倍

 

農曆十二月廿九

華嚴菩薩聖誕日

隨喜供燈、上香、施粥

唸佛、誦經、持戒、放生

功德利益增長千萬倍

臘月二十九，是華嚴菩薩聖誕。在這殊勝吉日裏，吃素、唸經、放生，祈願佛菩薩保佑所有衆生棄惡揚善，諸惡莫作持當下，日日幸福；衆善奉行不分別，天天開心；自淨其意心回家，喜樂遍佈；是諸佛教禪修法，心想事成！

華嚴三聖

華嚴經所指華藏世界之三位聖者。

（一）毗盧遮那佛，毗盧遮那意爲遍一切處。謂佛之煩惱體淨，衆德悉備，身土相稱，遍一切處，能爲色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。

（二）普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之後，鄰於極聖，故稱賢。

（三）文殊師利菩薩，文殊師利意爲妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。

毗盧遮那佛理智完備，居中位；

文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左；

普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。

轉之則右爲智，左爲理時，

顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。

華嚴經

《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，古德雲“不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴”。華嚴境界是盡虛空遍法界，所謂“一花一世界，一葉一如來”。

華嚴以根本佛乘爲宗，以毗盧遮那智慧果德普示衆生。成自因位修萬行大悲果德，於初發心便成正覺。於體不變移處，入三世而無往來，現十方自在無礙。表法界性相本爲真如，一切境界皆是佛界，一切音聲皆是陀羅尼，所有分別全是智爲，無明體真即是佛故。一念相應一念佛！

華嚴菩薩來歷

華嚴菩薩之名，載於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩於此會上聞法。

在中國佛教史上，有兩位古德傳爲華嚴菩薩化現：一爲唐代清涼國師（澄觀大師），一爲元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名。

-清涼國師-

宣化上人在《華嚴菩薩化身的七帝之師華嚴宗第四祖澄觀法師》講到過爲什麼清涼國師是華嚴菩薩的原因。

澄觀大師著作一部《華嚴疏鈔》，專講《華嚴經》。等到他圓寂之後，在中國和印度的交界處，有一位阿羅漢，見到有兩個很年輕的菩薩，在虛空裏頭走。

這位阿羅漢有神通，他就用神通令這兩位青衣的童子，也就是這兩位年輕的菩薩，不能走了，問他們：“你們是誰？到中國做什麼去啊？”

這兩位說：“我們是北印度文殊堂神，到中國五臺山去請華嚴菩薩的牙齒，回到我們的國土去供養。”

這位阿羅漢一聽，說：“哦，是這樣，那你們可以去了。”

兩位青衣童子走了之後，這位羅漢以後也到五臺山去，就對着一般人說他見到怎麼樣的一個境界。

這時人們就把清涼國師的棺木打開來，一看，果然他兩顆牙齒沒有了。這兩顆牙齒就是被兩位年輕菩薩請去供養了。

所以在佛教裏，一般人都知道這位澄觀法師，是華嚴菩薩的化身。

-正順法師-

還有一位華嚴菩薩是正順大師。

元朝正順法師，出家於五台山，平時以深密的樹林爲茅蓬，以讀誦《華嚴經》爲修行的日課，數目超過一千餘部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以後，三、五天才出定，因此人人都稱他爲華嚴菩薩。

將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：“歷劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。”入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛遊於燭光庭宇之間。

華嚴境界

很多人說，《華嚴經》太熱鬧，不好懂，其實不難，難在我們習慣了向外攀援，而華嚴境界是專注而入。如果我們只對泡泡感興趣，就會“失去”整個華嚴海會。

在華嚴境界中，世界由花莊嚴。自在華（花）莊嚴，不是用花去莊嚴一個叫“佛”的人，也不是一個叫“佛”的人在用花莊嚴自己。

在華嚴世界，一切是寶蓮，我們與佛皆是寶蓮，身體是寶蓮組成，世界是寶蓮組成，一切是花，一切自在，花即佛，佛即花，一如是也。如是，自在華莊嚴。這聽起來似乎有點不可思議，其實不然，這纔是世界的本來面貌。

入了華嚴境界，貪嗔癡已經沒有意義，自然消融。因爲一切煩惱皆因無常而來，當我們向外攀援時，看到的只是花朵的影子，當我們把花朵的影子當做實存而去抓取，希望永遠擁有時，其結果是在不斷幻化的影子中迷不知返。當我們回過頭來專注於當下心相的任何一點，我們將在安住中擁有整個世界。

南無華嚴海會佛菩薩

南無華嚴海會佛菩薩

南無華嚴海會佛菩薩